西游记 全文在线阅读简介作者及书评 神算子网- 中原古典文学

【发布日期】:2019-12-02【查看次数】:

  》是一部中国古典神魔小谈,为华夏“四学名著”之一。书中陈说唐朝玄奘法师西天取经的故事,暗示了惩恶扬善的陈旧中央。《西游记》成书于16世纪明朝中叶,自问世从此在华夏及宇宙各地广为传播,被翻译成多种说话。在中原,以致亚洲限制地区西游记家喻户晓,其中孙悟空、唐僧、猪八戒、沙僧等人物和“大闹天宫”、“三打白骨精”、“火焰山”等故事越发为人流利。几百年来,西游记被改编成各种地方戏曲、片子、电视剧、动画片、漫画等,版本众多。在日本等亚洲国家也涌现了以孙悟空与红孩儿为主角的文艺文章,样子浩繁,数量惊人。看待《西游记》的作者,旧时传谈是元朝的全真教说人丘处机,眼前则遍及感到是明朝的吴承恩。

  而今出版的各类版本的《西游记》都签名吴承恩,不过自《西游记》问世从此,就络续对其作者存有争议。

  明朝流传的《西游记》,各类版本都没有署名。清朝汪象旭在所撰《西游证说书》中提出《西游记》为南宋时的丘处机所著。这一成见提出后,清朝的墨客大多协议。清朝纪昀始疑此谈,全部人查出小叙的官制皆明制,写作时间必为明代,不无妨是元人丘处机,钱大昕以为《西游记》中多处描摹明朝的风土人情,而丘处机是南宋末人(是元明朝代畴前的人)[1];此外《西游记》中多处操纵江苏淮安方言,而丘处机平生在华北地区行动,并未在淮安寓居过。也有明朝、清朝道士、书生感应《西游记》是谈士炼丹之书。自明从此,有许多人感触吴承恩是小说《西游记》的作者,阮葵生[2]、丁晏[3]、吴玉搢[4]、冒广生[5]都以为《天启淮安府志》中著录的“吴承恩《西游记》”即是小叙《西游记》[6],即所谓的“所著杂记数种,名震有时”。

  1980年从此,有合《西游记》作者的讨论渐成热点。仍一直有学者对吴承恩的作者身份流露疑忌。事理是今存吴承恩诗文及其同伴或同时候之文人如李维桢、吴国荣、陈文烛、丘度等笔墨中从未提及撰写《西游记》一事;二是《淮安府志》所载吴承恩著《西游记》一事[7]并未表明是演义、稗官,而平常境况下演义、稗官是不录入场地志的;三是在清朝藏书家黄虞稷所著《千顷堂书目》中吴承恩所著《西游记》被插足舆地类(即地理类)。因而,有人浸新提出《西游记》是丘处机所著,或是其门生、传人所著。也有少数学者立论:《西游记》是李春芳[8]、陈元之[9]所著。不外由于论据稀疏、原委,绝大多半学者都不答应此说。

  ,是东胜神洲傲来国花果山灵石成长迸裂见风而成之石猴。在花果山水帘洞占山为王三五百载。后历经八九载,抗尘走俗,在西牛贺洲灵台方寸山斜月三星洞拜菩提祖师为师,习得七十二变之本领。独霸的军火是从龙宫赢得的

  ,即如意金箍棒。在书中暗示金属性。往后,孙悟空大闹天宫,自封为齐天大圣,被如来佛祖(释迦牟尼佛)贬抑于五行山下,无法活动。五百年后唐僧西天取经,途过五行山,揭去符咒,才救下孙悟空。孙悟空报恩涕零,经观音菩萨点拨,拜唐僧为师,起浑名

  ,同往西天取经。取经路上,孙悟空降妖除怪,屡筑奇功,然而两次三番被师傅唐僧歪曲、解除。毕竟师徒四人来到西天雷音寺,取得真经。后善事美满,加升大职正果,被赐封为

  。孙悟空生性伶俐、圆活、果敢、老实、嫉恶如仇,在中原文化中依然成为机智与果敢的化身,因此孙悟空很容易就会成为中原小男孩推许的偶像。

  唐三藏,小叙里的唐僧是杜撰的人物,与汗青上的信得过人物玄奘是有分歧的。小讲里的唐僧,俗姓

  。为如来佛祖第二弟子金蝉长老投胎。在书中默示火属性。他是遗腹子,由于父母凄怆、诡秘的经历,自幼在寺庙中出家、长大,在化生寺出家,结尾迁移到都门的出名庙宇中落户、筑行。唐僧勤敏好学,悟性极高,在寺庙僧人中脱颖而出。结果被唐太宗选定,与其结拜并前去西天取经。在取经的讲上,唐僧先后收服了三个徒弟:孙悟空、猪八戒、沙僧。后好事一切,加升大职正果,被赐封为

  。由观音菩萨摩顶受戒,起法名悟能。在高老庄招亲娶得民女,后被孙悟空降伏,由唐僧取浑名

  ,因在蟠桃会上打碎了琉璃盏,惹怒王母娘娘,被贬入人间,在流沙河滨当妖怪,以

  为姓。在书中表示土属性。由观音菩萨摩顶受戒,起法名悟净。后被唐僧师徒收服,起浑名

  (龙族王室之姓),小谈里并未揭示其名,亦未被赋予法名,书中又称为意马。因纵火烧了龙宫殿上的明珠,犯下大罪被处死刑,后被观世音菩萨救下,命其在蛇盘山等候唐僧西天取经,后误食唐僧坐骑白马。在书中暗指水属性。被唐僧收服后,锯角退鳞,幻化为其跨下白马代庖本来坐骑去西天取经。后好事全体,加升汝职正果,被赐封为

  。没有专雕悍器,初度出场是不持军火以龙形和孙悟空交锋,自后与奎木狼奋斗时骗得奎木狼宝刀,再持刀征战。

  在去西天取经的路上,与各路妖怪鬼怪举办搏斗,结尾来到西天取回真经,师徒五人历经十四年寒暑,九九八十一灾祸。个中最经典的故事有孙悟空大闹天宫、高老庄收八戒、流沙河收沙头陀、三打白骨精、人参果、盘丝洞、火焰山、真假美猴王等。在与妖怪鬼怪实行战斗中描画了师徒四人显然的脾气。故事矫捷,几百年来老少皆宜。

  629年,唐朝沙门玄奘违反朝廷那时胁制苍生私行西行的准绳,从凉州偷渡出闭,只身赴印度练习佛教教义。进程16年,在644年返国,并向唐太宗写信通知了境况。唐太宗下诏让我们们口述西行见闻,玄奘本人丁述,由他的高足辩机执笔写出《大唐西域记》。在玄奘丧生后,他们的其它两名弟子慧立、彦悰将玄奘的一生以及西行阅历又编纂成一本《大慈恩寺三藏法师传》,为了弘扬师傅的业绩,在书中举办了一些神化玄奘的形容[11],这被感到是《西游记》神话故事的先导。从此取经故事在社会张扬,神异的色彩越来越浩繁。

  《西游记》有参考印度神话故事因素。陈寅恪指出孙悟空大闹天宫的故事,出自《贤愚经》卷一三《顶生于像品》六四。猪八戒的故事出自佛家经典《根蒂谈全面有部毗奈耶杂事》。叙得是牛卧比丘惊犯宫女的故事。《西游记》有孙悟空入魔鬼腹中,并要挟要吃掉对方的内脏的故事,在《中阿含经》亦有好像纪录:“彼时魔王化作细形入尊者大目犍连腹中。大目犍连知魔王在其腹中,即从定寤,语魔王曰:汝波旬出!汝波旬出,莫触娆如来,亦莫触娆如来学生。莫于长夜无义无饶益,必生恶处受无尽苦!是以魔波旬化作细形,从口中出,在尊者大目犍连前立。”。[12]

  在唐朝后期和五代工夫的许多记录中还是涌现了西行取经的故事。现存敦煌石窟的玄奘取经壁画,简略作于西夏初年,仍然揭示持棒猴行者步地;南宋刊印的话本《大唐三藏取经诗话》,依然有猴行者化作白衣秀士,自称“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”和“深沙神”;宋元南戏有《陈光蕊江流头陀》,吴昌龄作杂剧《唐三藏西天取经》仍然有师徒四众;元明之交光阴的杂剧《二郎神锁齐天大圣》和《西游记》刻画了孙悟空的基础;明初朝鲜的汉语课本《朴通事谚解》提到有《西游记平话》,此中笼统复述“车迟国斗法”一段,和《西游记》第46回极度似乎;明代《永乐大典》第13139卷有“梦斩泾河龙”,和《西游记》第10回基本恰似。

  《西游记》中的好多现象,例如孙悟空、猪八戒等将就中国人来叙险些一目了然。《西游记》体系地响应了华夏释、叙、儒三教闭流的思想编制,将玄门的天上、地狱和海洋的仙人编制与佛教的西天揉合到全体,并在同时推广“世上没有不忠不孝的神仙”的儒教想思。《西游记》提出“皇帝轮番作,明年到全部人家”的大胆讲吐。同时这本书中圣人体例的形容正是作者其时存在的明朝政治社会的缩影。

  《西游记》与《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》共列中国古典“四学名著”。冯梦龙将《水浒传》与《三国演义》、《西游记》、《金瓶梅》定为“四大奇书”。法国当代比照文学巨头艾登堡称:“没读过《西游记》正像没读过托尔斯泰或陀斯妥也夫斯基相似,这种人侈说小谈理论,可谓大胆。”

  《西游记》还被翻译成了多种语言,译名也有多种:《圣僧的天国之行》,《一个佛教徒的天国历程》,《猴》,《猴王》,《猴与猪神魔历险记》。在其我们国家,最早关于唐僧取经故事是明代前期的朝鲜文译本,不外那是取经故事,与《西游记》不理想是一回事。《西游记》最早的正式译本是18世纪中叶的日文译本。

  许多玄门人士认为“西游记”不单是一部文大名著,同时依旧一部陈说“金丹大叙”(即内丹术)的“丹经”。澳大利亚柳存仁教练作《全真教和小谈西游记》,显示《西游记》中所引用的好多韵文和语汇皆出自说教内丹派著作,如:马钰的《渐悟集》、王重阳的《全真集》、张伯端的《悟真篇》、彭致中编的《鸣鹤余音》等。《西游记》是托故事中的极少角色或物品来指代内丹术语。如“孙悟空”这个角色主要是指代“人心”的,如书中第7回指引:“猿猴说体配民心,心即猿猴旨趣深”。第31回书:“经乃建行之总径,佛配自身的元神”,提示中所有人们故事中的“佛”是指内丹术中的元神。又《西游记》第99回中,唐僧一开始所取到的“真经”没有字,如来佛云云点明:“白本者,乃无字真经”。真经乃“建行之总径”、“真经无字”,可见玄教内丹家吕洞宾所作的一首内丹诗《真经歌》(“真经本来无一字,能度众生出大罗”),显露元精、元气。建炼内丹时,元精、元气富足,能满足元神的需要。又如《西游记》第59回:“三藏叙:‘哪方无火?’,八戒谈:‘东方、南方、北方俱无火’,又问:‘哪方有经?’,八戒叙:‘西方有经’。三藏说:我们只欲往有经处去哩!”在丹经中,常用“西”来指代元气,来历内丹家感到元气五行属“金”,而“金”所对应的方位是“西”,如《悟真篇》:“若问真铅那里是,蟾光终日照西川。”袁世硕曾指出:“有清一代讲家运用了《西游记》的评谈。《西游证讲书》首发其端,《西游真诠》大张其讲,后出之评本均服从之,都是将《西游记》附会为隐喻讲家的修炼之叙的书,其宗旨便是借这部为人爱读的平常小谈,散布其教,招揽信徒,转圜玄门日益落莫的史书运谈。”

  当然《西游记》中有很多佛教的词汇,如:四大部洲、佛、菩萨等,而且故事也是取经见佛,但它更有玄教性命双修的特性,讲阴阳、五行等,具有玄门内丹术义理的色彩。佛教以见性为长,玄门炼命而著,此是内功;儒教之入世功作为外功。《西游记》是在三教参同想想下产生的。

  部分计议人士以为,“西游记”原来带有“吴承恩”本身在本质蒙受上的反抗抒发与依附,款式上是个以取经为主轴的小说,主题穿插孙悟空与猪八戒间的逗趣滑稽,但骨子上是对其时明朝的政治境况的感慨与影射、暗喻。

  在嘉靖年间,明世宗迷信方士,尊敬玄教,奸臣严嵩等人原由善写玄门的青词而备受宠信,朝政昏乱。西游记内部重要是玄门的思想,却阻滞谈士,维持佛教和尚,不妨是对其时政局的起义。

  所谓的暗喻、影射,小说中的主角“孙悟空”被设定为猴,而非人,意味着:虽有近似人的形体,但却不是人,依然被视为被异类来凑合,这显示在明朝为官者,良官虽有官职官位,但却被其所有人贪官群所排斥、另待。

  其次,“猪八戒”所表演的正是君侧的贪官小人,“唐三藏”则是昏庸皇帝,至于“沙悟净”则是肃然受欺的黎民,小谈经由中猪八戒屡屡投合、奉承唐三藏,但也时常恶意诬蔑孙悟空(隔阂良臣),同时也反复逼迫比其更晚插手取经行列的沙悟净(恶官压迫苍生),而唐三藏的反应时常是轻信猪八戒而曲解、批驳孙悟空,另一方面沙悟净也每每悄悄受欺而罕见牢骚。

  孙悟空虽反复遭僧误会、品评而愤怒,但最终依旧会在危难时返来拯救,此默示忠臣遭诬陷,但仍不损其忠君爱国之心。

  此外,小谈中不时在收服场地妖精后,天仙就会出来讨情挽救,并注释自身一时疏管(上界整天、下界一年),乃至奴仆、坐骑(座骑)跑到尘世成为违警的妖精,请网开一边让其带回从严管教。

  此一戏码的真正背后含意是:明朝各场面多有抑制百性的小官或土豪劣绅,这些小官或土豪劣绅的罪状一旦被获知并即将入罪问斩时,就会有皇亲或朝廷高官前来讨情,终究上这些敢在场面为恶者,本就与这些皇亲或朝廷高官有着慎密干系,能清洁毛孔深处的污垢不含表面活性剂以是才有恃无恐地为恶。小谈中不绝在强调这种难以正法、难以将恶根绝的无奈。此情况更以至被当代网民恶搞为有配景的被带走了,没布景的被一棍子打死了。

  在中原文学史上,《西游记》同其我们小叙相似,有茂密的续书,最为著名的有以下三部,合称《西游记》三大续书。

  到了近现代,与新兴的影戏电视相贯串,《西游记》又表示了万般分歧的改编和续书。

  无名氏,《二郎神锁齐天大圣》(杂剧,收于明赵琦美辑《脉望馆钞校本古今杂剧》中)

  新西游记(台湾版,1982年,碍于片长局部,剧本取精辟演出,前段为花果山一向到取经步队成形,中段为金角、银角,后段为铁扇公主与牛魔王,火焰山熄灭后就看到取经最后地,以此告结。其中台湾著名谐星:许不了客串表演)

  大线年,又名齐天大圣东游记,由香港知名谐星:周星驰饰演孙悟空,“东”游记为决定性的逗趣改称)

  《后西游记》制造单位再拍摄的新版本,汪威江创造,樊日行、龙传人、王德志、孙树培、戈伟家主演,是中视明天八点档电视剧时段《明珠剧坊》剧目之一。本剧只有5集,演到师徒四人取经行程的初段就停止了。由于从前原时段接档的新综艺节目经营不及,无法准时接档,以是中视便暂时拍摄此剧动作缓冲;但播了5集之后,新综艺节目已策划好,本剧被迫把时段让出来,因此只好草草结束。

  同样为《中原神话故事》原筑筑单位制造,参加了日本漫画《小叮当》的人物,今世与神话的配景时空交错。

  西游记シリーズ,1978年10月1日至1979年4月1日于日本电视台开播,共26集,后由BBC改编为英语版后在1979年于英国及澳洲播放,英文题目为:Monkey,英文版播出后又无间于其他英语系国家播放,如新西兰及加拿大CBC。出处该剧及其续集有其时的中心广播奇迹局(即现今的国家广播影戏电视总局)的帮助,汉文版得以在1981年于中国核心电视台播出,但并没有播出结束即被下档,此剧在华夏的播出也促成了核心电视台开拍西游记 1986年版本。日本电视台于1979年11月11日至1980年5月4日播出续集共26集。该剧唐僧均由女优夏目雅子献艺,孙悟空均由堺正章表演。本剧的视觉特效先后由圆谷创造公司和东宝映像株式会社承揽。以《日本浸没》一片荣获1973年亚太影展最佳视觉功用奖的日本着名电影特技民众中野昭庆、圆谷英二爱徒高野宏一等人参预特技开发

  西游记 (1993年电视剧),1993年日本电视台开播40周春秋思电视剧,本木雅弘、宫泽理惠主演。

  新西游记1994年由日本电视台重拍并播出,孙悟空由唐泽寿明扮演,内容网罗金银角大王、真假悟空等,设定提婆达多为唐僧师徒的主要对手。剧中列入大批CG特效并以此为卖点。

  西游记2006年由富士电视台重拍并播出,孙悟空由香取慎吾献技,续集的影戏版本也依旧公映。

  SF西游记(台译:夸诞五杰) 日本1978年制作,改编成科幻版本,联系图可见此,图中为天虎(孙悟空)的造型。

  歌舞剧《Monkey: Journey to the West》,融合中国杂耍、多媒体播放以及百老汇式音乐剧,由《街头霸王》的两位创作者Damon Albarn与Jamie Hewlett制作;陈士争执导,于2007年曼彻斯特国际嘉时光(2007年6月28日至7月15日)时演出。

  舞台剧《西游记》(舞台剧作家林奕华教学的舞台剧,于2007年在台湾公演)

  杂技剧《西游记》华夏广州杂技团以西游记经典章节为剧情根本,古代杂技岁月为表演格局,调解今世舞台联想,于2006年正式推出的新型态舞台杂技剧;该剧并无任何对白,仅借由舞台联想与杂技时刻,全体展现出西游记的故事务节。该剧几次赴欧美及世界各国扮演,获得诸多艺文类别之奖项,2010年,初次于台湾台北市国父纪念馆公演。

  钱大昕《跋长春真人西游记》说:“《长春真人西游记》二传,其学生李志常所述,于西域道里民风,颇足资考证。而世鲜传本,余始于《讲藏》抄得之。村俗小道有《唐三藏西游演义》,乃明人所作。萧山毛大可据《辍耕录》感觉出丘处机之手,真郢书燕说矣。”

  阮葵生在《茶余客话》中叙,“观个中方言鄙谚,皆淮上之乡音街道,巷弄贩子妇孺皆解,而我们方人读之不尽然。是出淮人之手无疑”。

  丁晏在《石亭纪事续编》中说:“《癸辛杂识》载龚圣予《水浒三十六赞并序》,阮庆山《淮故》称龚高士画宋江等三十六人像,吴承恩为之赞,大误。《赞》乃高士所自为也。承恩,明嘉靖时岁贡生,所著有《西游记》,载康熙旧志艺文目,钱竹汀《潜研堂集》谓《长春真人西游记》二卷,别自为书,小叙《西游演义》乃明人所作,而不知为吾乡吴承恩作也。”

  吴玉搢在他的《山阳志遗》中谈过:“书中多吾乡方言.其出淮人之手无疑。”

  冒广生的《射阳教师文存跋》道:“其所著《西游记》说书,流行偶然,盖振奇之士也。”

  1907年微厂在上海《月月小说》第6号上宣布《说小说》一文提出:“(《西游记》)本为吴承恩所撰,吴字汝忠,山阳人,嘉靖中岁贡,官长兴县丞,见丁俭卿《石亭记事》。”1922年林纾在《畏庐琐记》“小叙杂考”一条中也叙:“(《西游记》)山阳丁俭卿舍人晏,据淮安府康熙初旧志艺文志目,谓是其乡明嘉靖中岁贡官长兴县丞吴承恩所作。”

  汪浚《吴承恩与〈西游记〉》一文起先猜测“华阳洞天主人”是李春芳。郑振铎在《西游记的演化》一文揣测华阳洞天主人是唐光禄。

  小道中的设定是地煞数的72变为最高境地,孙悟空、二郎神、牛魔王等都具有72变,猪八戒,沙悟净为36变,二郎神之因此能收服孙悟空,重要是身边多了哮天犬,使孙悟空分神而失利。

  《大慈恩寺三藏法师传》有一段写叙:“是时四顾茫然,人鸟俱绝,夜则妖魑举火,灿若繁星;昼则惊风拥沙,散如时雨。虽遇如是,心无所惧,但苦水尽,渴不能前。是时四夜五日,无一滴沾喉,口腹干燋,几将殒绝,不复能进。遂卧沙中,默想观音,虽困不舍。启菩萨曰,玄奘此行,不求财利,无冀荣耀,但为无上正法来耳,仰惟菩萨慈念群生以救苦为务,此为苦矣,宁不知耶,如是告时,心心无辍,至第五半夜忽有凉风触身,冷速如沐寒水,遂得目明,马亦能起,体既苏歇,得少安顿,即于睡中梦一大神长数丈,荷戈麾曰:“何不强行而更卧也?”法师惊寤,进发行可十里,马忽异路,制之不回。经数里,忽见青草数亩,下马恣食。去草十步欲反转,又到一池水,甘澄镜澈,即而就饮,身命浸全,人马俱得苏休。计此应非旧水草,固是菩萨仁慈为生,其老实通神皆此类也。即就草池一日停歇,神算子网后日盛水取草进发,更经两日方出流沙到伊吾矣,此等危难百千不能备序。”胡适感到这段描述开启了后人写《西游记》的旨趣,夏志清亦怡悦此叙。详见〈四游记考证〉、《中原古典小说史论》。

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